Pada 1 Julai 2025, tempoh perkhidmatan Ketua Hakim Negara, YAA Tun Tengku Maimun Tuan Mat, tamat secara rasmi. Tun Tengku Maimun merupakan wanita pertama yang menyandang jawatan ini dan dikenali melalui beberapa keputusan penting dalam kes berprofil tinggi, khususnya berkaitan kepentingan awam dan isu perlembagaan.

Selepas tamat tempoh perkhidmatan mengikut Perlembagaan Persekutuan, kerusi Ketua Hakim Negara telah dipangku oleh YAA Dato’ Hasnah Mohammed Hashim. Pada masa yang sama, Presiden Mahkamah Rayuan juga bersara. Situasi dua jawatan kehakiman tertinggi berada dalam status pemangkuan serentak merupakan keadaan luar biasa yang membangkitkan persoalan tentang kestabilan institusi kehakiman.

Beberapa nama mula disebut-sebut sebagai calon KHN sepanjang Julai 2025, antaranya YAA Dato’ Zabariah Mohd Yusof (Hakim Besar Malaya), YAA Dato’ Hasnah (Hakim Mahkamah Persekutuan), dan Tan Sri Ahmad Terrirudin Salleh (Peguam Negara). Namun, sehingga pertengahan Julai, tiada pengumuman rasmi dibuat, sekaligus mencetuskan kekeliruan serta pelbagai spekulasi dalam kalangan masyarakat dan komuniti undang-undang.

Menjelang pertengahan bulan Julai, tokoh-tokoh undang-undang serta pertubuhan masyarakat sivil yang memperjuangkan integriti kehakiman mula menyuarakan kebimbangan secara terbuka. Mereka mendesak agar proses pelantikan Ketua Hakim Negara disegerakan bagi mengelakkan kekosongan berpanjangan dan ketidakstabilan dalam struktur kehakiman negara.

Akhir Julai 2025, pelantikan rasmi diumumkan dan YAA Tan Sri Wan Ahmad Farid Wan Salleh dilantik sebagai Ketua Hakim Negara yang baharu. Walaupun pelantikan ini menamatkan spekulasi, ia turut mencetuskan reaksi bercampur-baur, memandangkan latar belakang beliau sebagai bekas ahli politik — termasuk pernah menjawat jawatan Senator dan Timbalan Menteri Dalam Negeri. Pelantikan ini sekali lagi menghidupkan persoalan berkenaan kebebasan institusi kehakiman daripada pengaruh politik.

Lebih kontroversi, timbul pula dakwaan bahawa terdapat kebocoran minit mesyuarat Suruhanjaya Pelantikan Kehakiman (JAC) yang menyenaraikan nama Tan Sri Ahmad Terrirudin Salleh sebagai antara calon utama KHN. Kebocoran ini menimbulkan tanda tanya serius tentang ketelusan proses pelantikan. Tambahan pula, terdapat dakwaan bahawa syor JAC yang mengutamakan calon dari kalangan hakim kanan sedia ada tidak diambil kira oleh Perdana Menteri, sekali gus mencerminkan kelemahan fungsi semak dan imbang yang sepatutnya dijalankan oleh JAC.

Secara perundangan, Perkara 122B Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan bahawa pelantikan Ketua Hakim Negara dilakukan oleh Yang di-Pertuan Agong atas nasihat Perdana Menteri dan selepas berunding dengan Majlis Raja-Raja. Namun, ruang budi bicara yang luas kepada Perdana Menteri dalam mencadangkan nama calon boleh menimbulkan persepsi campur tangan politik, khususnya apabila pihak dalam eksekutif mempunyai kepentingan dalam kes-kes yang sedang dibicarakan di mahkamah.

Suruhanjaya Pelantikan Kehakiman (JAC) yang ditubuhkan pada tahun 2009 melalui Akta Suruhanjaya Pelantikan Kehakiman 2009 (Akta 695) bertujuan meningkatkan ketelusan dan kredibiliti pelantikan hakim. Namun, Seksyen 5 Akta tersebut menetapkan bahawa lima daripada sembilan ahli JAC dilantik oleh Perdana Menteri. Perkara ini menimbulkan persoalan lanjut sejauh mana suruhanjaya ini benar-benar bebas dan tidak terdedah kepada pengaruh eksekutif — khususnya apabila syor mereka boleh diketepikan tanpa alasan yang didedahkan kepada umum.

Kronologi pelantikan Ketua Hakim Negara pada tahun ini memperlihatkan beberapa kelemahan struktur dalam proses pelantikan kehakiman tertinggi negara. Kelewatan, ketidaktelusan, kebocoran maklumat serta persepsi campur tangan politik telah memberi kesan kepada keyakinan masyarakat terhadap kebebasan institusi kehakiman.

Justeru, sudah sampai masanya satu reformasi menyeluruh dilakukan terhadap mekanisme pelantikan kehakiman, termasuk memperkukuh struktur JAC, mengurangkan pengaruh eksekutif, serta mewujudkan sistem yang lebih terbuka dan bertanggungjawab. Hanya melalui langkah ini, institusi kehakiman baru benar-benar berfungsi sebagai tiang seri kepada prinsip kedaulatan undang-undang negara.

(Artikel ini diambil daripada laman Facebook rasmi Yayasan Kedah Sejahtera yang diterbitkan pada 4 Ogos 2025)

The post Kronologi Dan Persepsi Pelantikan Ketua Hakim Negara first appeared on Wanita Sejahtera.

Laporan ini menunjukkan Malaysia tidak lagi berdepan masalah sampingan sebaliknya sebuah krisis pembangunan insan. Terkini, isu calon SPM yang membunuh ibu dan abangnya. Adakah kita ingin menunding jari kepada mana-mana pihak? Sepatutnya perlu dicari punca tekanan yang dihadapi olehnya dan cuba koreksi mengapa kejadian ini boleh terjadi?

Belia merupakan aset negara, penyambung kepimpinan, tenaga ekonomi, dan penggerak transformasi sosial. Namun kini, mereka menjadi antara golongan paling terjejas. NHMS dan Kajian Kesihatan Belia (AHS 2022) menunjukkan kadar kemurungan dalam kalangan belia perempuan mencecah 36.1 peratus berbanding 17.7 peratus dalam kalangan belia lelaki. Kajian sama merekodkan 13.1 peratus belia mempunyai pemikiran bunuh diri dan 9.5 peratus pernah mencuba bunuh diri. Ini menunjukkan bahawa tekanan emosi bukanlah sekadar masalah individu tetapi petunjuk ketidakupayaan sistem sosial menangani tekanan generasi muda.

Krisis ini semakin ketara selepas pasca pandemik COVID-19 di mana pengasingan sosial, tekanan pelajaran dalam talian, dan gangguan ekonomi rumah tangga meninggalkan kesan mendalam terhadap kesejahteraan mental belia. Kebanyakan data ini diperoleh secara menyeluruh dari seluruh negara, namun perbandingan menunjukkan kawasan bandar menyaksikan peningkatan masalah lebih tinggi akibat tekanan sosial dan persaingan akademik.

Faktor pencetus tekanan sosial ini dalam kalangan belia adalah media sosial dan budaya perbandingan (FOMO), kos sara hidup yang meningkat, kekurangan kaunselor terlatih dan akses terapi profesional serta stigma terhadap rawatan kesihatan mental. Lebih merisaukan, domain sokongan sosial dan persekitaran dalam Indeks Kesihatan Mental Belia Malaysia (MyMHI’23) mencatat skor yang rendah iaitu 68.3 dan 65.5 daripada 100. Ini menunjukkan belia Malaysia tidak merasakan persekitaran mereka sebagai tempat yang menyokong.

Antara cadangan yang boleh membantu masalah ini dikurangkan iaitu meluaskan aplikasi MyMinda/MySejahtera dengan menambah fungsi saringan mental dan terapi digital, kelengkapan fasiliti pusat latihan profesional cegah bunuh diri dicukupkan di klinik-klinik, skim subsidi terapi pesakit belia B40 yang sedang membuat terapi di hospital awam atau swasta, perkasa masjid dan sekolah melalui modul intervensi komuniti agama dan kaunseling, serta penilaian berkala MyMHI.

Justeru, kesihatan mental bukan lagi isu tertutup. Ia telah menjadi kayu ukur sebenar pembangunan insan. Sekiranya belia Malaysia tidak diberikan ruang, sokongan dan sistem pemulihan maka segala pelaburan dalam pendidikan, teknologi dan ekonomi akan kehilangan daya tahan. Maka, inilah masa untuk bertindak bukan dengan kata tetapi melalui dasar dan program berasaskan data dan nilai manusiawi.

Syatirah Badri

Pegawai Penyelidik

Yayasan Kedah Sejahtera

The post Kesihatan Mental Belia & Masa Depan Pembangunan Insan Malaysia first appeared on Wanita Sejahtera.

Exco Pelancongan, Kebudayaan, Kesenian dan Keusahawanan negeri, Datuk Mohd Salleh Saidin berkata dalam Sidang Dewan Undangan Negeri (Dun) baru-baru ni bahawa promosi TMK 2025 sedang giat dijalankan oleh kerajaan negeri dengan kerjasama Kedah Tourism Sdn Bhd serta beberapa agensi lain bagi menarik kehadiran lebih ramai pelancong ke negeri ini.

Oleh demikian, Kerajaan negeri menyasarkan kemasukan 6.9 juta pelancong sepanjang tahun ini sempena TMK 2025 dengan peningkatan sebanyak 35 peratus berbanding 5.2 juta pelancong yang direkodkan tahun lalu.

Kempen TMK juga giat dipromosikan bukan sahaja meningkatkan jumlah pelancong, malah memberi impak positif kepada ekonomi penduduk setempat di seluruh negeri. Menurutnya lagi, TMK 2025 berpaksikan kepada lima komponen utama, iaitu sumber alam semula jadi, gastronomi, seni, budaya dan sejarah, sebagai asas memperkenalkan keunikan Kedah kepada pelancong dari dalam dan luar negara.

Pengerusi Jawatankuasa Pertanian, Perladangan dan Pengangkutan Kedah, YB Dzowahir Abd Ghani menyatakan dalam Sidang Dewan Undangan Negeri (Dun) juga bahawa kajian teliti sedang diusahakan bagi keperluan penubuhan syarikat feri milik kerajaan negeri dari sudut kos operasi, daya saing komersial, urusan dan sokongan teknikal.

Selain itu, antara yang penting dalam strategi pelancongan Kedah adalah pemeliharaan dan pengembangan warisan tempatan. Keistimewaan Tamadun Kedah Tua yang kini sedang dalam proses pencalonan sebagai Tapak Warisan Dunia UNESCO boleh membuka peluang besar untuk menjadikan warisan sejarah dan pendidikan sebagai elemen pelancongan yang menguntungkan.

Satu aspek penting penekanan dalam TMK 2025 juga adalah kepada nilai Islam yang terkandung dalam sejarah Kedah juga menarik pelancong yang ingin memahami lebih dalam mengenai tamadun ini. Produk pelancongan yang berasaskan warisan, seperti Tapak Arkeologi Sungai Batu dilihat sebagai aset yang bukan sahaja dipelihara, tetapi juga dijadikan sebagai tarikan utama dalam industri pelancongan Kedah.

Kerajaan Negeri Kedah juga sedang mengambil inisiatif untuk mewujudkan pengalaman pelancongan yang mempunyai identiti tempatan dimana ianya menggabungkan unsur keindahan alam, budaya, dan sejarah. Inisiatif seperti pelancongan desa dan eko pelancongan juga boleh menawarkan pengalaman yang lebih mendalam kepada pelancong, serta membolehkan masyarakat tempatan terlibat dalam aktiviti pelancongan.

Seterusnya, Konsep “Iftar Experience Kedah” yang diperkenalkan semasa bulan Ramadan baru-baru ini adalah contoh usaha kreatif yang menggabungkan tradisi budaya tempatan dengan pengalaman melihat keindahan Masjid Zahir yang dibina pada tahun 1912 merupakan satu pelancongan yang unik dan tidak dapat ditemui di tempat lain.

Oleh itu, keterlibatan masyarakat setempat dalam sektor pelancongan menjadi faktor penting dalam memastikan kelestarian industri ini. TMK 2025 bukan hanya bergantung kepada promosi dan infrastruktur yang baik, tetapi juga kepada peranan aktif komuniti dalam memelihara keaslian serta nilai-nilai budaya yang terkandung dalam setiap destinasi pelancongan. Pendekatan komuniti yang terlibat secara langsung akan memberi kesan positif kepada daya tarikan pelancongan dan membantu menjamin bahawa setiap pengalaman yang ditawarkan tetap relevan dan berdaya saing.

Perlu diingatkan bahawa TMK 2025 adalah peluang bagi Kedah untuk muncul sebagai negeri yang lebih mandiri, bermartabat, berpaksikan potensi dan kekayaan warisan negeri sendiri. Dalam jangka panjang, pelancongan dijangka menjadi salah satu pemangkin utama dalam transformasi ekonomi negeri, di samping memperkasa identiti Kedah sebagai destinasi pelancongan yang bukan sahaja menawarkan keindahan alam tetapi juga pengalaman dan nilai yang mendalam.

Sebagai penutup, TMK 2025 adalah langkah penting dalam menjadikan Kedah sebagai destinasi pelancongan utama yang tidak hanya berfokus pada tawaran destinasi, tetapi juga pengalaman berharga yang memaparkan kekayaan warisan dan budaya Kedah yang unik. Dalam konteks ini, pelancongan bukan hanya berfungsi sebagai enjin ekonomi, tetapi juga sebagai alat untuk memperteguh jati diri dan keberadaan Kedah di pentas dunia.

(Artikel ini diambil daripada laman facebook rasmi Yayasan Kedah Sejahtera yang diterbitkan pada 30 April 2025.)

The post TMK 2025: Pelancongan Sebagai Kemajuan Ekonomi dan Sosial Kedah first appeared on Wanita Sejahtera.

Dalam Surah At-Taubah ayat 103, Allah SWT berfirman:

“Ambillah (sebahagian) dari harta mereka menjadi sedekah (zakat), agar kamu membersihkan dan menyucikan mereka dengannya, dan doakanlah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

Ayat ini menggambarkan peranan zakat sebagai satu mekanisme yang bukan sahaja menyucikan harta tetapi juga membantu mencipta keseimbangan sosial. Dalam konteks Kedah, usaha LZNK yang berjaya mencatatkan kutipan zakat sebanyak RM277 juta pada tahun 2024 memperlihatkan keberkesanan pengurusan zakat di negeri ini. Sasaran kutipan sebanyak RM300 juta bagi tahun 2025 diharapkan dapat memperluaskan manfaat kepada golongan asnaf.

Salah satu inisiatif utama ialah pembangunan kilang padi berkonsep wakaf bernilai RM13 juta. Dengan kerjasama pelbagai pihak seperti Majlis Agama Islam Kedah (MAIK) dan Yayasan Waqaf Malaysia, projek ini tidak hanya menyokong keperluan ekonomi asnaf tetapi juga meningkatkan keupayaan pengeluaran beras tempatan, sekaligus mengukuhkan ekonomi negeri Kedah.

Di samping itu, usaha LZNK untuk membantu mangsa banjir melalui Skim Baik Pulih Rumah Segera turut menjadi bukti keprihatinan entiti ini. Sumbangan sebanyak RM15,000 bagi setiap penerima melibatkan jumlah keseluruhan RM2 juta adalah langkah segera yang memberi impak positif kepada mereka yang terjejas.

Kerajaan Negeri Kedah juga memainkan peranan dalam meningkatkan akses kepada pendidikan, seperti yang ditunjukkan melalui projek menaik taraf asrama pelajar Hayyu El-Sabee (Asrama Darul Aman 3) dengan kos RM7 juta. Langkah ini, yang disokong oleh LZNK dan Yayasan Islam Negeri Kedah, bertujuan memastikan pelajar asnaf mendapat kemudahan terbaik bagi mencapai kecemerlangan akademik.

Dalam Surah At-Taubah ayat 60, Allah SWT menggariskan:

“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dipujuk hatinya, untuk memerdekakan hamba, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”

Melalui ayat ini, jelas bahawa pengagihan zakat harus dilakukan secara sistematik dan menyeluruh, memastikan manfaatnya sampai kepada mereka yang benar-benar layak. Pelancaran Sijil Wakaf Tunai Projek Hassan oleh Kebawah Duli Yang Maha Mulia Tuanku Sultan Kedah, sebagai Penaung Zakat Negeri Kedah, adalah salah satu langkah signifikan ke arah memperkukuhkan status sosioekonomi asnaf.

Dari sudut pandang pembangunan sosial dan ekonomi, inisiatif-inisiatif ini bukan sahaja meringankan beban rakyat tetapi juga memperkukuhkan asas ekonomi yang mampan di negeri Kedah. Penggunaan zakat dan wakaf sebagai instrumen pembangunan dilihat mampu membawa perubahan besar, menjadikan Kedah sebagai model negeri yang berjaya dalam mengintegrasikan nilai-nilai keagamaan dengan pembangunan sosial dan ekonomi.

The post Bajet Kedah 2025 Serlah Sinergi Kerajaan Negeri dan LZNK first appeared on Wanita Sejahtera.

Islam dipercayai tiba seawal abad ke-9 atau ke-10 Masihi di negeri ‘Jelapang Padi’ ini melalui hubungan perdagangan dengan pedagang Arab, India, dan Parsi. Namun, proses Islamisasi secara lebih mendalam bermula sekitar abad ke-12 hingga ke-13, ketika ulama-ulama dari Timur Tengah, terutamanya dari Yaman dan Makkah, mula berdakwah di rantau ini.

Seperti di banyak wilayah lain di Nusantara, penyebaran Islam banyak dipengaruhi oleh ulama-ulama sufi yang mengikut tarekat tertentu, terutamanya Qadiriyah dan Alawiyah. Ulama-ulama ini tidak hanya menyebarkan Islam tetapi juga memainkan peranan dalam memperkenalkan dan mengukuhkan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dalam kalangan penduduk tempatan.

Ulama-ulama ini menekankan akidah Asya’irah Wa Maturidiah, yang pada waktu itu sudah diterima luas di dunia Islam sebagai pegangan akidah yang sahih. Melalui sokongan daripada Kesultanan Kedah, akidah Asya’irah Wa Maturidiah menjadi dominan dalam kalangan masyarakat Islam Kedah.

Kesultanan Kedah memainkan peranan penting dalam penyebaran dan pengekalan akidah Islam yang sahih. Sultan-sultan Kedah, yang mempunyai hubungan erat dengan ulama-ulama dari dunia Islam, menyokong penyebaran ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah dan memastikan bahawa rakyat mereka menerima pendidikan agama yang betul.

Pada masa itu, pendidikan agama diberikan melalui pondok-pondok dan madrasah yang diasaskan oleh ulama-ulama tempatan dan pendatang. Pondok-pondok ini mengajar akidah Asya’irah Wa Maturidiah dan mazhab Syafii, yang menjadi asas kepada pemahaman agama dalam kalangan masyarakat Islam Kedah.

Akidah Asya’irah Wa Maturidiah ini telah menjadi pegangan utama dalam kalangan umat Islam sejak sekian lama. Ini adalah hasil usaha gigih para ulama yang memastikan bahawa ajaran ini disebarkan secara meluas dan diterima oleh semua lapisan masyarakat. Di negeri inilah menjadi satu bentuk identiti agama yang kuat, yang bukan sahaja diterima oleh masyarakat umum tetapi juga disokong oleh institusi kesultanan.

Oleh itu, dalam Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Kedah Darul Aman yang bersidang pada 20 Mac 2016, diputuskan bahawa umat Islam di negeri Kedah mesti berpegang dengan kefahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah berdasarkan Perkara 33A Undang-undang Tubuh Negeri Kedah Tahun 1959.

Fatwa Kedah juga memperincikan dari segi akidah, berpandukan kepada manhaj Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi. Dari segi syariat, berpandukan kepada mazhab Imam al-Syafii, manakala tiga mazhab yang muktabar iaitu Hanafi, Maliki dan Hambali boleh dirujuk dan digunakan dalam menyelesaikan masalah tertentu. Dari segi tasawuf, hendaklah berpegang dengan Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali. Manakala aliran tasawuf muktabar yang lain boleh diamalkan selagi ia tidak bertentangan aliran Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Kesimpulannya, sejarah mazhab akidah di negeri Kedah adalah cerminan dari sejarah Islam di Nusantara yang luas, di mana akidah Asya’irah Wa Maturidiah dan mazhab Syafii menjadi asas utama dalam amalan agama umat Islam. Kedah, dengan sokongan kuat daripada institusi kesultanan dan ulama-ulama sufi, telah berjaya mengekalkan keseragaman akidah yang sahih dalam kalangan masyarakatnya. Kesinambungan tradisi ini memastikan bahawa Islam di negeri Kedah terus berakar kuat dan menjadi panduan utama dalam kehidupan beragama di negeri ini.

• Yayasan Kedah Sejahtera.

The post Sejarah Ringkas Mazhab Akidah Umat Islam di Negeri Kedah first appeared on Wanita Sejahtera.

Marcapada ini, Kedah hanya mempunyai peringkat sehingga Mahkamah Rayuan Syariah Negeri Kedah sahaja. Bagi Mahkamah Sivil, terdapat Mahkamah Rayuan dan Mahkamah Persekutuan iaitu satu peringkat yang lebih tinggi dalam sistem kehakimannya. Maka, Mahkamah Syariah sewajarnya juga mempunyai satu lagi peringkat selepas Mahkamah Rayuan Syariah.

Allahyarham Professor Ahmad Ibrahim pernah mencadangkan untuk mengambil sama seperti tatacara yang dilaksanakan oleh Privy Council. Dalam konteks sistem hierarki Mahkamah Syariah ini akan diteliti oleh Kerajaan Negeri Kedah untuk disemak semula daripada susunan “three tier hierarchy” iaitu melibatkan Mahkamah Rendah Syariah, Mahkamah Tinggi Syariah dan Mahkamah Rayuan Syariah kepada susunan “four tier hierarchy” iaitu dengan ditambah satu lagi tingkatan mahkamah selepas Mahkamah Rayuan Syariah.

Maka, Negeri Kedah juga akan memiliki empat peringkat atau hierarki mahkamah iaitu Mahkamah Utama Syariah, Mahkamah Rayuan Syariah, Mahkamah Tinggi Syariah dan Mahkamah Rendah Syariah. Pada masa kini, Negeri Perak adalah satu-satunya negeri yang telah melaksanakan penstrukturan semula hierarki Mahkamah Syariah kepada empat hierarki pada tahun 2018. Hal ini juga secara tidak langsung akan memperbaharui kedudukan Hakim-Hakim Syarie ke arah kedudukan yang lebih tinggi daripada semasa.

Dalam sesi penggulungan Sidang DUN Kedah Mac yang lepas, Pengerusi Jawatankuasa Agama Majlis Mesyuarat Negeri Kedah turut menjelaskan bahawa pemerkasaan undang-undang syariah Negeri Kedah akan melibatkan usaha mengukuhkan kedudukan Mahkamah Syariah dalam Undang-undang Tubuh Negeri.

Kerajaan Negeri Kedah melalui Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Kedah sedang giat merangka pindaan tertentu bagi meletakkan suatu punca kuasa yang jelas terhadap penubuhan Mahkamah Syariah dalam Undang-Undang Tubuh Negeri Kedah.

Kesemua ini adalah sebahagian daripada usaha yang dilakukan bagi memperkasa dan mempertahankan kedaulatan Mahkamah Syariah di Negeri Kedah ini. Perlu diingati semula harapan hakim-hakim Mahkamah Syariah oleh Allahyarham Profesor Ahmad Ibrahim, katanya:

“Tanggungjawab kita ialah untuk menjalankan dan mentadbirkan undang-undang Islam supaya undang-undang Islam nyata di dalam praktiknya ialah undang-undang yang terbaik. Prejudis dan sangka buruk terhadap undang-undang Islam dan pentadbirannya harus dihapuskan.”

Tugas hakim Mahkamah Syariah dan pegawainya adalah sangat berat kerana harus menunjukkan undang-undang Islam bukan sahaja terbaik dari segi teori, tetapi dari segi amalannya juga. Ironinya Mahkamah Syariah ini dipandang enteng bukan sahaja sesetengah orang bukan Islam tetapi juga oleh umat Islam sendiri.

Justeru, usaha sebegini harus digembleng secara konsisten dan berstrategi bagi memelihara ketertinggian institusi Mahkamah Syariah di Negeri Kedah yang tercinta.

The post Usaha Memperkasakan Mahkamah Syariah Negeri Kedah first appeared on Wanita Sejahtera.

Panel-panel hakim memutuskan demikian kerana rayuan ibu tunggal, Siew Hong terhadap keputusan Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur yang mengekalkan status Islam tiga anak mereka yang ditukar agamanya oleh bekas suaminya, M. Nagahswaran atau nama Islamnya, Muhammad Nagashwaran Muniandy tanpa persetujuannya.

Pada 11 Mei 2023, Hakim Datuk Wan Ahmad Farid Wan Salleh memutuskan pengislaman ketiga-tiga anak tersebut selepas mendapati ketiga-tiga anak Siew Hong masih mengamalkan ajaran Islam seperti menunaikan solat walaupun berada dalam jagaan ibu mereka. Mahkamah Tinggi tidak menyentuh dua isu termasuk sama ada penukaran agama anak-anak tersebut secara unilateral adalah sah ketika prosiding semakan kehakiman. Kedua, Seksyen 117(b) Enakmen Perlis tidak berperlembagaan kerana bercanggah dengan Perkara 12(4)
Perlembagaan Persekutuan.

Perkataan ‘ibu bapa’ dalam Seksyen 117(b) telah ditukar kepada ‘ibu atau bapa’ oleh Dun Perlis sebelum ini. Ini rentetan daripada kes sebelum ini, kes Subashini lwn Saravanan pada tahun 2007 yang memutuskan bahawa Perkara 12(4) dalam Perlembagaan Persekutuan membenarkan kanak-kanak ditukar agama dengan kebenaran seorang ibu atau bapa. Pengislaman tiga kanak-kanak yang didakwa dilakukan secara unilateral (sebelah pihak) dan tanpa kebenaran daripada ibu tunggal, Siew Hong tidak melanggar mana-mana peruntukan
undang-undang.

Peguam yang mewakili Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs), Mohamed Haniff Khatri Abdullah mengatakan penggunaan keputusan kes Indira Gandhi dalam permohonan semakan kehakiman Siew Hong selaku pemohon adalah tidak tepat kerana terdapat perbezaan ketara di antara kedua-dua kes.

Kes Loh Siew Hong merupakan antara isu “unilateral conversion” yang mendapat perhatian masyarakat khususnya badan-badan berautoriti agama dalam negara. Kes ini melibatkan pengislaman secara sepihak (unilateral) tiga orang anak, dua daripada kembar perempuan berusia 16 tahun dan lelaki 13 tahun oleh ayah mereka yang telah memeluk agama Islam.

Pengislaman kanak-kanak tadi secara asasnya sejajar dengan Seksyen 117 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Perlis) 2006 yang memperuntukkan bahawa hanya kebenaran sepihak (ibu atau bapa) diperlukan untuk menukar agama anak mereka kepada Islam. Walau bagaimanapun, keputusan kes Indira Gandi Mutho v Pengarah Jabatan Agama Islam Perak & Ors pada 2018 memutuskan sebaliknya. Kes tersebut menjelaskan bahawa penukaran agama anakanak perlu mendapatkan kebenaran kedua-dua pihak ibu dan bapa bagi pengislaman anak-anak di bawah umur. Ini juga bermaksud tafsiran ‘parent’ dalam Perkara 12(4) Perlembagaan
Persekutuan menjuruskan kepada ibu dan bapa.

Kes Indira Gandhi (2018) ini telah menjadi ‘precedent’ (duluan) yang mengikat penyelesaian pertikaian terhadap pengislaman anak-anak di bawah umur bagi pasangan yang berkahwin di bawah Akta 164 khususnya apabila salah seorang daripada pasangan terbabit memeluk Islam.

‘Precedent’ daripada kes Indira Gandhi ini juga menimbulkan persoalan terhadap status enakmen pentadbiran Islam di beberapa negeri yang masih mengekalkan peruntukan pengislaman secara sepihak.

Oleh yang demikian, kes-kes sebegini memerlukan penyelesaian jangka masa panjang. Usaha mengharmonisasi undang-undang sivil dan syariah memerlukan kehendak politik yang tinggi serta penyelesaian yang tuntas.

Apa yang lebih membimbangkan adalah soal akidah kanak-kanak tadi yang terpaksa digadaikan oleh sebab kelompongan undang-udang sedia ada.

Perkara ini memerlukan perhatian yang serius oleh pelbagai pihak yang berkepentingan dalam menangani jurang yang ada. Jika tidak ia akan memberikan kesan yang berpanjangan kepada institusi kekeluargaan malah keabsahan undang-undang syariah negeri juga boleh dipertikai.

Syatirah Badri

The post Polemik Pengislaman Sebelah Pihak Yang Tiada Kesusahan first appeared on Wanita Sejahtera.

Perkara 3(1) Perlembagaan Persekutuan sebenarnya membawa erti agama Islam mempunyai kedudukan yang istimewa dan utama. Ini lebih difahami dengan melihat kepada beberapa peruntukan lain dalam Perlembagaan Persekutuan. Peranan Islam dalam Perlembagaan juga digalas oleh Yang di-Pertuan Agong. Baginda sebagai ketua agama terikat kepada Perkara 3(5) Perlembagaan Persekutuan.

Di dalam perkara ini menyebut tiga institusi berkaitan Islam di Wilayah Persekutuan iaitu Yang di-Pertuan Agong sebagai ketua agama Islam; Parlimen sebagai badan perundangan yang berhak membuat undang-undang berkaitan hal ehwal Islam dan Majlis Agama Islam, institusi yang dibuat oleh Parlimen melalui sebuah undang-undang untuk menasihati Yang di-Pertuan Agong dalam perkara berkaitan Islam.

Yang di-Pertuan Agong juga perlu melafazkan sumpah lafaz jawatan sebagai Ketua Agama yang telah diperuntukkan di Bahagian 1 Jadual Keempat di mana baginda perlu memulakan dengan lafaz sumpah Wallahi, Wabillahi, Watallahi.

Berdasarkan intisari lafaz ini baginda berikrar dengan sesungguhnya dan mengaku taat setia menjalankan dengan adil pemerintahan di Malaysia mengikut undang-undang dan Perlembagaan dan baginda berikrar mengaku memelihara setiap masa Agama Islam dan berdiri tetap di atas pemerintahan yang adil dan aman di dalam Negeri.”

Seterusnya, Perlembagaan Persekutuan juga mentakrifkan orang Melayu adalah yang beragama Islam. Takrifan ini jelas menunjukan bahawa ‘Melayu’ dan ‘Islam’ adalah dua unsur yang tidak boleh dipisahkan.

Takrif ini dapat dikuatkan lagi berdasarkan kes Lina Joy lwn Majlis Agama Islam Wilayah [2004] 2 MLJ 119. Mahkamah Tinggi memutuskan bahawa takrifan ‘Melayu’ dalam Perkara 160(2) Perlembagaan Persekutuan membawa erti bahawa orang Melayu mesti kekal beragama Islam sehingga akhir hayat dan tidak boleh murtad daripada agama Islam.

Jika dilihat dalam penghakiman kes Lina Joy jelas tujuan asal Perlembagaan Persekutuan ialah meletakkan Islam sebagai agama rasmi Persekutuan. Usaha untuk memberikan tafsiran positif Islam dalam Perlembagaan ini sepatutnya dipuji kepada pengamal undang-undang yang sangat berjasa bertahun lamanya kepada rakyat Malaysia.

Seperti yang dilakukan oleh Almarhum Prof Ahmad Ibrahim sebenarnya memberi sumbangan besar kepada umat Islam dengan hanya mengubah Perkara 121(1A) Perlembagaan Persekutuan. Ini turut memberikan bidang kuasa ekslusif kepada Mahkamah Syariah. Justeru, tafsiran Islam dalam Perlembagaan Persekutuan ini penting dikaji semula kerana ia memberi impak besar kehidupan masyarakat Islam bukan sahaja dari sudut hal ehwal dan adat tetapi meliputi segala aspek kehidupan harian.

Syatirah Badri
Pegawai Penyelidik
Yayasan Kedah Sejahtera

The post Islam Dalam Perlembagaan Persekutuan first appeared on Wanita Sejahtera.